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孔子與《易》學1

原創于:2013-07-24 12:07
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一、 《周易》為什么是儒家的群經之首?

舉凡一提到《周易》,幾乎所有了解一點《周易》的人都會聯想到這樣一句評語:“《周易》是群經之首”。然而,很多人可能并不明白,這個“群經之首”指的乃是儒家一家的“群經之首”而不是諸子百家的“群經之首”!

譬如,道家的群經之首是《道德經》,佛家的群經之首青竹不是很清楚,但可以肯定的是那決不是《周易》。

自秦以降,人們也很少注意到,《周易》這樣一部對于中華文化影響至深至廣的經典,被儒家一家當作獨家的經典,而且是至高無上的經典,諸子百家竟然都默認了,沒有哪一家站出來說一聲反對的意見。

這其中的緣由是什么?

答案既簡單也復雜。

說簡單,那就是我們今天所見到的傳世本《周易》的本經是孔子一人的作品,而《易傳》則是孔子門徒的手筆。唯其如此,《周易》的著作權是屬于儒家一家的,儒家自家想把《周易》的地位抬高到什么地位都與諸子百家無涉。

說復雜,是因為隨著時間的流逝,人們(包括眾多的儒生)對于孔子對《易》做了些什么已經越來越模糊了,以致于像班固這樣的史家都弄不太清楚。

班氏曰:“孔氏為之《彖(tuàn)》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣,人更三圣,世歷三古?!閉獯砹撕芏噯說哪:鮮?。即,后世的很多人都認為孔子的貢獻是作了《十翼》亦即《易傳》。

這實在是天大的誤解。

《易傳》的易學價值固然很高,但古今不少學者都已經注意到了,那絕不是孔子的作品。原因很簡單,《易傳》中出現了三處“子曰”,如果是孔子自己寫的,他會出現這種低級錯誤嗎?再有,《易傳》各篇的行文風格、用詞習慣和思想境界很不一致,那也絕不可能是一人一時之作。

既然《易傳》不是孔子所作,那么,孔子唯一可做的就是創作《周易》本經了。

二、 孔子是如何創作《周易》本經的?

一提到孔子創作,可能很多儒生就很反感,因為孔子自己曾說過:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!?/p>

這些儒生所不理解的是,孔子這里說的是,他在傳授古人的思想、主張和學術觀點等的時候,力求尊重古人,不趁機加入或夾帶自己的東東,盡可能原汁原味地把古人的思想、主張和學術觀點客觀、如實地陳述出來。因此,“述而不作”并不是孔子給自己帶上一個只做傳聲筒而不自行創作的套子。

關于孔子創作《周易》本經,太史公在其《史記》中有一段簡短的記載:“孔子晚而喜《易》,序、彖、系象、說卦、文言。讀易,韋編三絕。曰:‘假我數年,若是,我于易則彬彬矣?!?/p>

遺憾的是,幾乎所有的人都把太史公的話讀成了:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀易,韋編三絕。曰:‘假我數年,若是,我於易則彬彬矣?!?/p>

按這種主流的讀法,“序”是動詞作謂語,而“彖、系、象、說卦、文言”則是名詞作賓語。于是,孔子對于《易》的貢獻就只能是為《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》寫序言,或者是代為整理《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》這些我們今天所說的《十翼》。

如果孔子是為《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》寫序言,那他所寫的序言在哪呢?為什么我們今天一篇都沒見到?

如果是為他的弟子門徒們寫的《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》整理、優化一下,那孔子于易學的貢獻還不如他的弟子門徒呢,何以當得“人更三圣”中的一圣?

所以,太史公的話,正確的讀法應該是:“孔子晚而喜《易》,序、彖、系象、說卦、文言。讀《易》,韋編三絕。曰:‘假我數年,若是,我於易則彬彬矣?!?/p>

即,序、彖、系象、說卦、文言中的序、彖、系、說、文都是動詞,它們的主語是孔子,共同的賓語是《易》。

也就是說,孔子在晚年幾乎把所有的時間和精力都花在了對《易》的序、彖、系、說、文上面,以致于“韋編三絕”。

三、 孔子是如何對《易》進行序、彖、系象、說卦、文言的?

話說到這里,青竹覺得有必要明晰兩個概念,那就是《易》與《周易》。

青竹認為,在孔子序、彖、系象、說卦、文言之前的《易》就叫做《易》,而被序、彖、系象、說卦、文言之后的《易》則叫《周易》。

當然,《周易》這個名稱不是孔子自己起的,而是他的徒子徒孫們起的。

道理很簡單。如果在孔子“喜《易》”之前,《易》就叫《周易》,那么,憑著孔子對于周朝特別是周公的無比崇拜,他是不可能簡稱《易》的。而事實上,孔子卻一直稱《易》為《易》,如:“假我數年,若是,我於《易》則彬彬矣?!保ā妒芳?孔子世家》)、“加我數年,五十以學易,可以無大過矣?!保ā堵塾?述而》)、“子曰:‘《易》之義誰陰與陽,六畫而成章。曲句焉柔,正直焉剛’”(帛書《易?易之義》)。

至于孔子的門徒們為什么把孔子的作品稱之為《周易》,稍后再予解釋。

前面說到,司馬遷記載說孔子對《易》進行了“序、彖、系象、說卦、文言”等項創作,司馬遷的這些話在帛書《易》出土之前,我們是很難理解的。如今,我們見到了漢代皇室收藏的帛書《易》,真象可以說基本大白了。

青竹認為,帛書《易》之所以不流傳于世,是因為它是專供卜筮用的《易》書,不是給一般人看的。也正因為不流傳于世,所以它就很好地保留了卜筮《易》的原貌。

而孔子編寫的《易》也就是今天的《周易》,是為了施行教化用的,所以會因自漢武帝以降歷代王朝的“獨尊儒術”國策而廣行于世。

因此,對比一下《周易》與帛書《易》,我們便不難發現孔子對《易》是如何進行序、彖、系象、說卦、文言的。

1、 序——重排卦序

帛書《易》的六十四卦,分八宮排列,每宮八卦,按八卦相重的原則排列。八宮之順序為:鍵宮、根宮、習贛宮、辰宮、巛(chuān)宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變,下卦從本宮卦列首開始,以下的次序為:鍵、、根、奪、習贛、羅、辰、筭?!恫橐拙妨呢載孕?,僅僅四卦(鍵、恒、筭、中復)與王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。

帛書《易》也分上、下經,但每經四宮共32卦,非常齊整。這樣做的好處,青竹認為是便于裝訂成冊,利于巫祝們檢索。

相比之下,《周易》雖然也分上、下經,但六十四卦卻有34卦分配在下經,而上經只有30卦。

從《周易》卦序——乾、坤、屯、蒙……頤、大過、坎、離||咸、恒、遯、大壯……中孚、小過、既濟、未濟來看,孔子顯然是想通過對《易》卦序的重排,載入他想賦予《周易》的“德義”——先有天道,后有人倫,人倫當順從天道??鬃傭雜謫孕虻惱庖豢桃獍才?,按他的門徒們的理解則是:“有天地,然后萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稺也?!薄壩刑斕?,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯。夫婦之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所,故受之以遯;遯者退也?!保ā緞蜇源罰?/p>

2、 彖——給每一卦寫彖語

《易》原本為卜筮之書,孔子在改寫《易》之前也曾用《易》做了預測試驗。據帛書《易?易之要》載:“子曰:‘吾百占而七十當,唯周梁山之占也,亦必從其多者而已矣?!彼淙豢鬃擁腦げ庾既仿矢嘰?0%,但孔子覺得這并沒有多大的實際意義,于是孔子決定:“《易》,我復其祝卜矣,我觀其德義耳也?!保ú欏兌?易之要》)即,孔子決定通過自己的努力,盡可能清除《易》中的祝卜成分,進而發揮出其道德教化功能來。

為了做到這一點,如前所述,孔子通過反復琢磨和精心安排,將原有的八宮卦序打亂,完全按照自己的道德教化需要進行編排。

但孔子覺得,僅僅如此還是遠遠不夠的,因為他重新編寫的《易》流傳于世之后,很多人未必會領會他的意圖,于是他又決定于每一卦的卦辭下,重新寫一段彖語,借以進一步沖淡祝卜的元素。

如,鍵卦的卦辭為:“元亨。利貞?!閉饈遣敷摺兌住吩械?、祝卜意味很濃郁的卦辭,如果不加引導,一般人見到這樣的卦辭很可能又會受到“誤導”,于是孔子緊跟其下寫下了:“大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧?!閉庋膩櫨?,將原先的兩組斷語一分為四,變成:“元、亨、利、貞”這四種德性,然后通過《文言》進一步解釋這四德。

如此一來,人們根據孔子的彖語,就很難進行預測了,因為彖語跟預測可以說是風馬牛不相及。

3、 系象——給出每一卦、每一爻的象征意義

完成了彖語后,孔子意猶未盡,于是打算在每一卦、每一爻下給出其象征意義,這就叫做系象。如:

需:有孚,光亨,貞吉。利涉大川。

象曰:云上於天,需;君子以飲食宴樂。

初九:需于郊。利用恒,無咎。

象曰:需于郊,不犯難行也。利用恒,無咎;未失常也。

九二:需于沙。小有言,終吉。

象曰:需于沙,衍在中也。雖小有言,以終吉也。

九三:需于泥,致寇至。

象曰:需于泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。

六四:需于血,出自穴。

象曰:需于血,順以聽也。

九五:需于酒食,貞吉。

象曰:酒食貞吉,以中正也。

上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。

象曰:不速之客來,敬之終吉。雖不當位,未大失也。

系象的目的,也是為了把讀者把往道德修養方面引導,避免其“陷入”卜筮的“誤區”。

 

所屬類別: 時政| 所屬自分類: 百姓關注 | 評論數:(5) | 閱讀數: (322) | 分享數 :(0) | 轉載數 :(0)
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